Виридиана
- Рейтинги:
- IMDb: 8.0 (28,000) · Кинопоиск: 7.90 (9,257)
- Слоган:
- «We've got nothing to hide...»
- Дата выхода:
- 1961
- Страна:
- Испания, Мексика
- Режиссер:
- Луис Бунюэль
- Жанр:
- драма
- Время:
- 91 мин.
- Возраст:
- age16
- В ролях актеры:
- Сильвия Пиналь, Франсиско Рабаль, Фернандо Рей, Хосе Кальво, Маргарита Лосано, Хосе Мануэль Мартин, Виктория Дзинни, Луис Эредия, Хоакин Роа, Лола Гаос, Мария Исберт, Тереса Рабаль, Мануэль Александре, Алисия Хорхе Баррига, Клаудио Брук и другие
Про что фильм «Виридиана»:
Виридиана — смотреть онлайн
Похожие фильмы (4)
Связанные фильмы (25)
Показано 5 из 25
Рецензии зрителей (29)
Положительных: 24 · Отрицательных: 0 · Нейтральных: 5
Великий фильм Луиса Бунюэля, обнажающий человеческие пороки
Луис Бунюэль - великий испанский кинорежиссер, снимавший сюрреалистические фильмы, в которых он, как правило, высмеивал буржуазию, религию и так далее. Еще я бы отметил то, что он был знаком с известным художником Сальвадором Дали, вместе с которым он в начале прошлого столетия снял очень скандальный для тех времен короткометражный фильм 'Андалузский пес'. Этот режиссер, безусловно, оказал огромное влияние на многих режиссеров, к которым можно отнести Андрея Тарковского, Дэвида Линча, Гаспара Ноэ и так далее. К сожалению, я посмотрел всего лишь четыре фильма этого режиссера, а его фильмография очень богата. Но среди просмотренных мной фильмов Луиса Бунюэля мне больше всех остальных его работ понравился фильм 'Виридиана' (1961), о котором и пойдет речь в моей рецензии. Этот фильм был запрещен в Испании вплоть до падения фашистского режима Франко, так как фильм поднимал неприемлемые для тогдашней Испании темы, к которым можно отнести высмеивание религии, инцест, суицид и так далее. Фашисты никогда не хотели того, чтобы люди узнавали правду и развивались в лучшую сторону. Им всегда нужны были только деньги, которые они зарабатывали с помощью насилия, обмана народа, политической пропаганды, межнациональной розни и так далее. Но, к счастью, режим Франко пал в 70-х гг. XX века. Перейду к описанию самого фильма. В этом фильме рассказывается история монашки, которая добровольно покинула монастырь в результате страшной истории, связанной с тем, что ее дядя был в нее по уши влюблен. Кстати, Виридиану сыграла невероятно красивая актриса Сильвия Пинель, а ее кузина сыграл Франсиско Рабаль, известный по своим ролям в фильмах Антониони. Суть фильма заключается в том, что главная героиня организовать приют для нищих, у которых полностью отсутствовало желание работать и заниматься самосовершенствованием. В нашем обществе принято всегда жалеть бедных, но всегда ли они не являются виновными в том, что они так живут? В фильме Луиса Бунюэля нищие вели себя крайне неадекватно, постоянно распространяя друг про друга сплетни, оскорбляя друг друга, не ценя помощь, и так далее. Виридиана хотела их исправить в лучшую сторону, говоря о сострадании к ближнему, которое они должны были испытывать, по ее мнению, но ее надежды не обвенчались успехом, о чем предупреждал ее кузин. Как по мне, самый скандальный кадр из фильма - этот кадр, где нищие сидят за столом в позах, в которых сидели герои росписи Леонардо да Винчи 'Тайная вечеря'. Наверное, из-за этого момента фильм тогда посчитали богохульным, в результате чего его и запретили. Какой вывод можно сделать из фильма? Мне кажется то, что этим фильмом Луис Бунюэль нам пытался донести то, что если люди не хотят менять себя и развиваться в лучшую сторону, то их не следует исправлять, пытаться им помогать, так как это может плохо кончиться. Здесь было бы уместно привести в пример анекдот из великого фильма 'Ностальгия' Андрея Тарковского, который прекрасно иллюстрирует суть фильма 'Виридиана'. 'Есть такая история: один человек спасает другого из огромной глубокой лужи. Спасает с риском для собственной жизни. И вот они оба лежат у края этой лужи, тяжело дышат: устали. Наконец спасенный спрашивает: - Ты что? – Как что? Я тебя спас! – Дурак! Я там живу!… Я там живу…' Фильм произвел на меня глубочайшее впечатление, не зря Тарковский включил его в свой список любимых фильмов. В своей рецензии я не раскрыл все темы, поднятые в нем, иначе в моей рецензии были бы спойлеры. Советую Вам найти свободное время и посмотреть этот фильм, он точно не оставит Вас равнодушным. 10 из 10
Обыденность странного в фильмах Луиса Бунюэля (часть 7)
Много комплиментарного написал автор этих строк применительно к «Виридиане» в предвкушении пересмотра, обернувшегося, надо признать, большим разочарованием. Не помню точно, когда смотрел эту картину в первый раз, и от чего она так мне понравилась, могу сказать одно: в лентах, развивающих ее тематику (например, «За холмами» Кристиана Мунджиу), художественный результат получился куда более впечатляющим. Дело в том, что применительно к кинематографу самого Луиса Бунюэля, «Виридиана» выглядит если не просчетом, то достаточно плоской притчей на тему «Назарина»: христианское дон-кихотство и добросердечие пасует перед людской подлостью и неблагодарностью. К большому сожалению всех любителей сюрреализма, здесь присутствие иррационального элемента минимально: повествование почти всецело реалистично, лишь дважды в сцене общения Виридианы с дядей (в проявлении лунатизма главной героини и фетишизма дяди) проявляется нечто таинственное, связанное с вытесненными человеческими желаниями. «Виридиана», как известно вызвала гнев Ватикана, скорее всего сценами предполагаемого «глумления над святынями», когда нищие и калеки устраивают своего рода карнавал, неблагодарно разрушая вверенное им. Однако, эту сцену можно прочесть и как метафору революционного разбоя, когда хорошее отношение господ провоцирует немотивированную агрессию подчиненных, которые в пароксизме ненависти платят злом за добро. Отвлекусь от анализа картины, заметив, что Иван Шмелев, вспоминая свое детство и быт купеческой среды дореволюционного Замоскворечья, описывал в своих поздних книгах схожие сцены: его отец устраивал на большие церковные праздники, так называемые обеды «для разных» (блаженных, нищих, юродивых), и они не всегда были благодарны ему за это. В этом смысле то, что делает Виридиана, не есть нечто сверхординарное, это просто проявление христианского милосердия. Фильм отчетливо делится на две части: отношения героини с дядей и с ее усилия создать коммуну для нищих в духе «Армии спасения». Благодаря параллельному монтажу в одной из сцен постановщик противопоставляет молитву реальному делу: пока Виридиана молится со своими подопечными, ее брат ремонтирует дом. Так революционная активность в переделке мира противопоставляется кажущемуся пассивным христианству. Однако, Хорхе – отнюдь не святой в отличие от Виридианы, пытающейся стать таковой. С точки зрения Бунюэля, главная ошибка его героини – это неопытность и неискушенность, иллюзорнее мнение о людях, которых, по его мысли, нельзя перевоспитать делами милосердия. Надо изменить условия их существования, преодолеть классовое разделение. Поэтому нет ничего удивительного, что нищие дуреют, попав в господские условия жизни, и в прямом смысле слова разносят дом в пух и прах. А вот почему это происходит, можно понимать, как по-марксистски (как это делала советская кинокритика, которая очень любила разбирать именно этот фильм Бунюэля): мол, эти несчастные справедливо мстят господам за свою участь, так и по-христиански, то есть карнавал нищих – следствие людской испорченности вообще. Сам режиссер, неоднократно называвший себя коммунистом, как это не парадоксально был и автором оксюморона, что он – «Слава Богу, еще атеист». Таким образом, в интерпретации «Виридианы» уместны оба подхода, вернее их баланс: людей нельзя изменить простой трансформацией условий их жизни, и не важно, от кого исходит милосердие (от марксистов ли, или от христиан-филантропов). Однако, не стоит и отчаиваться, поступаясь своими идеалами из-за разочарования в людях, как это сделала Виридиана: Назарин вот не сдался и победил (по крайней мере, в нравственном отношении). В любом случае, для Бунюэля его своеобразная трилогия о христианском дон-кихотстве («Назарин», «Виридиана», «Симеон-пустынник») стала последней пробой в совмещении реализма и сюрреализма, ведь уже в «Ангеле-истребителе», не говоря уже о последующих его работах, он раз и навсегда сделал выбор в пользу сложноорганизованной сатиры, насыщенной фантастическими и мистическими элементами.
Виридиана в Аду человеческом!
Абсолютный шедевр Луиса Бунюэля, который по мнению мирового киносообщества является лучшей картиной в его богатой фильмографии, поднимает ряд острых и максимально провокационных тем, в своё время шокировавших общественность, а в особенности представителей католической церкви. Обилие истинной правды, которая показывает настоящее лицо человечества, всегда вызывает негодование у людей, боящихся признать, что они далеко не святы. Вот Бунюэль и сыграл на нервах мнимых праведников, сокрушив их нечестивые сердца зеркальным отражением актуального положения дел в современном обществе. Похоть, разврат, зависть, лукавость, мягкотелость, эгоистичность, гневливость, безумность - все эти 'потрясающие' составляющие и формируют облик среднестатистического 'Человека', которому чужды такие понятия, как Любовь, благожелательность и добросердечность. Испанский кинотворец смог углубиться в недра дьявольского человеческого нутра, раскрыв его червоточину, из которой сочится яд сатанинского начала, яростно желающего захватить в свои кровожадные лапы как можно большее число невинных сердец, чтобы необратимо извратить их до не узнаваемости, испепелив всю изначальную целостность и безгрешность. Чернь, представленная по ходу сюжета ленты, будто бы является метафоричным воплощением всего человечества. В каждой общественной группе вне зависимости от её величины всегда найдётся хотя бы один здравомыслящий индивид, готовый повести за собой остальных, на своём примере демонстрируя, как необходимо поступать в процессе жизнедеятельности, чтобы стать лучше самому и помочь другим в изменении своих нравов. Но, как всем известно, человек может измениться только если захочет этого сам. Тянуть за собой 'посредственность' - дело сложное и почти бесперспективное. Однако главная героиня фильма всё же старается наставить глупый, нерадивый люд на путь истинный, рискуя самой провалиться в сущий ад. В общем и целом, Луис Бунюэль рисует безрадостную картину жизни всего рода человеческого. И ведь Человеку действительно нет оправдания в его безнравственно-злобных делах. Он сам позволяет Сатане войти в него вместо того, чтобы впускать в себя благодать Божью. От этого все проблемы. Достаточно взглянуть на историю становления 'хомосапиенсов'. Что в ней можно найти? Войну, кровь, развращение, да и только. Любовь и взаимопонимание? Лишь в ограниченных пропорциях. Что с этим делать? Начать с себя! Не глазеть по сторонам и удивляться несовершенству других, а взглянуть вглубь себя и увидеть насколько порочен сам. И дать старт пути исправления, каким бы он не был сложным. Иначе никак. Другого пути нет! Не то окончиться всё, как с героями данной картины...
Рай — это когда каждый помогает ближнему
Луис Бунюэль один из тех редких атеистов, которые с великой силой способны вселять веру. Сомнительно, что «антиклерикал» и «мизантроп» мог бы снять Виридиану хотя бы потому, что фильм как раз и рассказывает про подобного рода мизантропов: святая здесь всего одна — сама Виридиана. Молодая девушка, решившая посвятить себя Богу, проходит «испытание». За три дня до пострига её дядя присылает письмо, в котором просит навестить его. Он «влюблён» в неё — ведь он почти старик и ему так мало остаётся пожить. Что такому, как он, может понадобиться от молодой и умной девушки? И что она может предложить ему в ответ? Как можно писать достойные рецензии на фильмы Бунюэля, если пересматривая их на протяжении жизни понимаешь, что это они — рецензии на твою жизнь? И рецензии куда более мастерские, чем ты бы сам мог написать. Откуда автор знает всех актёров не только по имени, но и в душе? Всех до последнего. Каким образом он узнал такие подробности создания моего фильма, которых я и сам всю жизнь не замечал? Откуда он даже знает весь реквизит? В какие глубины души он заглядывал, чтобы так точно, до мельчайших деталей, воспроизвести каждую сцену? Думается — передо мной кто-то выше и больше, объёмнее и безусловно проницательнее. Я не знаток кино, но режиссер — точно знаток жизни. И не только самой жизни, но и её добродетелей и пороков. Луис — святой атеист. И несчастный дядя, запутавшийся в своих желаниях, и его предприимчивый молодой сын, важный и самоуверенный, и растерянная подруга последнего, и недовольные мастеровые, и озлобленные на жизнь нищие, и даже сама Виридиана — для режиссёра представляют одно целое. Это толпа покупателей на пёстрой распродаже, которой является наша жизнь: предложений очень много, но уже почти не находится покупателей. Разрыв отношений — ничего страшного: найдётся другая пара обуви. Не получилось уйти от проблем — можно уйти в проблемы. Оказалось, что миру не нужна твоя жизнь — ты ещё молод и красив, как-то проживёшь. «Найдётся покупатель и на твой товар». Но найдётся ли? Все персонажи в этом фильме из себя представляют нищий и озлобленный сброд, который преследует только свои скотские интересы. Слепые, прокажённые, блудники, пьяницы, завистники и клеветники, нетерпеливые сластолюбцы, гордецы и убийцы — наш портрет. Только в случае с таким режиссёром не просто портрет — а знаковая икона. Собственно, и Виридианой здесь является не сама главная героиня, а служанка Рамона, которая безропотно и терпеливо сопереживает своим хозяевам: она единственная из всего этого сброда думает не только о себе. И я бы не назвал Бунюэля мастером — а сейчас назову и пророком, — если бы не находил в безднах его творчества той премудрости, которая способна разрешить эти сложные человеческие проблемы. Ведь если за добро тебе платят злом, вопрос кажется неразрешимым. Жизнь теряет всякий смысл, если вы больше никогда не будете любить и не будете любимым. Почему же у людей ничего не получается? Вопрос в желании? Едва ли. Мне кажется, Луис и сам того не желая намекнул на нечто более страшное и серьёзное — и намекнул яснее иных «клерикалов». Его картины всегда детальны и подробны. Может, Бога и нет… Но кто такой тогда дьявол? 10 из 10
Слабость, как залог хорошего фильма
Сразу с хорошего: Луис Бунюэль смог меня порадовать, учитывая мою большую ненависть к его дебютному бреду. Хотя конечно его первые работы очень отличаются от дальнейшего творчества. Я очень люблю, когда кино – это вызов зрителю. Когда после просмотра фильма тебя раздирают сомнения и ты думаешь, как же воспринять только что тобой увиденное. Восхищаться или возненавидеть. Конечно каждый решит это для себя. Ватикан вот был в ужасном гневе, хотя его можно понять. Для меня же фильм получился более чем удачным, хотя конечно и не без недостатков. Но дабы все было более менее понятно в моей рецензии не помешает написать небольшой синопсис, чтобы понять что в принципе в фильме происходит. Молодая (будущая) монахиня с мелодичным именем Виридиана по приказу настоятельнице отправляется к своему дяде, который ее много лет обеспечивал, но не виделся с ней. Но дядя оказывается не простым, намерения у него явно не лишены похоти по отношению к кузине и девушке предстоит что-то делать с неприятной ситуацией, которая складывается у нее в жизни. К счастью, все заканчивается хорошо и дяде умирает. Вот такая нетипичная завязка сюжета (это только первые минут 20) у фильма, мы видим постоянное смещение ракурса, сюжетные ходы порой могут даже удивить, а концовка вообще заставит вас прийти в шок. Очень много фильмов мы видели о человеческой силе, об упорстве, о силе веры, но так мало кино снято о всем нам близкой веще, как слабость. Неужели из всех жизненных ситуаций можно выйти, или все-таки жизненные обстоятельства могут быть сильнее, чем мы способны себе представить. Такими вот интересными вопросами вам предстоит задаться в этом фильме, если конечно не утомит провисание в середине, которое немного портит впечатление. 7,3 из 10
Спасение утопающих - дело рук самих утопающих
Как бы мне не хотелось затрагивать тему религии (как было уже подмечено, вопрос возможности жить 'по христианским канонам' сегодня в картине подымается), но, видно, этого не избежать. Хотя бы из символических изображений - как 'символы' веры появляются в картине, какую роль играют и куда они постепенно 'перемещаются'. Если продолжать развивать тему религии, то мне кажется, что история Виридианы чем-то перекликается с историей славноизвестного 'падшего ангела'. Правда, сложно сказать, послелилась ли гордыня в сердце Виридианы (разве что в самом-самом конце), но то, что она постепенно 'впадает в ересь' - весьма очевидно. Конечно, она не сдалась сразу. Она цепко держалась за веру - в том числе и за веру в людскую благость. Но ее подопечные, которых она подобрала с улицы и приютила, хоть и благодарили, но за спиной все равно творили что хотели и в итоге решили, что один день абсолютного веселья и объеденья (современная философия YOLO, ейб-гу) стоит того, чтобы потом быть выгнанными обратно на улицу. На самом деле фильм меня поразил именно этим - зачастую бедных и обездоленных показывают слишком уж б-гобоязненными, бесконечно добрыми и вообще не заслуживающими выпавшей на их долю участи. 'Виридиана' же показывает обратную сторону медали - а что если (а вдруг?) это их положение и состояние именно то, что они заслуживают? Конечно, вариант того, что именно нищета и сделала из них 'зверей' тоже имеет право на жизнь, но... они даже и не пытались, не правда ли?.. А завершающая сцена? Ах, эта завершающая сцена..
А не снять ли нам притчу?
Фильм-притча о несостоятельности христианской модели поведения. Режиссер словно ставит задачу развенчать основы христианства и сюжет целиком служит этой цели. Неудачи Виридианы как демонстрация слабости позиции милосердия: вы приходите к сирым и убогим - они обманывают вас; вы кормите их - они откусывают руку дающего; вы пускаете в свой дом - они желают занять ваше место. Наиболее натуралистичная и задевающая - сцена с праздником бездомных. Великолепно показана драматургия попойки, которая из простого желания веселья перерастает в набирающую обороты драму. Сердце сжимается от вида как чинный, благородный порядок превращается в хаос и грязь. И никакие религиозные запреты тому не помеха. Художник ставит задачу и изящно ее решает.
Magnum opus
<i>«Виридиана» воссоздаёт Бунюэля во многих отношениях: его личность как испанского режиссера, позволяет вернуть престиж Европе и после предоставляет возможность снимать фильмы по всему миру. Но, я считаю, «Виридиана» пришла в тот момент, когда он нуждался в ней больше всего» © Гильермо дель Торо</i> На фоне остальных сюрреалистичных произведений Бунюэля «<b>Виридиана</b>» смотрится особо буднично и реалистично. В своей ленте режиссер поднимает запретные на тот момент для Испании темы инцеста, [Роскомнадзор'а], насилия, святотатства и «шведской семьи». Для Бунюэля грандиозный скандал привел к тому, что при содействии самого Ватикана, режиссера окрестили безбожником от кинематографа, и запретили его картину к показу в Испании на 16 лет. Лишь в 1977 году «<b>Виридиана</b>» увидела свет и сорвала полный зрительский успех, что доказало актуальность проблем, затронутых Бунюэлем. Бунюэль, бывший воспитанником католического учебного заведения, знал о темном «закулисье» религии и уже тогда полностью разочаровался в вере. В своей ленте он жестко и сюрреалистически обыгрывает символы католической церкви. Распятие-складной нож, дорожная сумка с колючками и цепями, нищие, застывшие в роли апостолов с картины Леонардо Да Винчи «Тайной вечери» и даже намеки на запустение Испании после войны. Режиссер подверг сомнению созданное веками мировоззрение и менталитет испанцев. Мир, раздираемый социальными разногласиями, где святость скрывает насилие, невозможно основать на равенстве и сочувствии. До сих пор во многих киноведческих работах «<b>Виридиана</b>» приводится как magnum opus («лучшая работа») Бунюэля и центральное произведение испанского кинематографа в целом.
«Жизнь — это долг, хотя б она была мгновением» (И. В. Гёте).
С этого фильма я начал впервые знакомится с творчеством Луиса Бунюэля. До этого ничего не слышал про автора. Могу сказать, что фильм выдался провокационным, запоминающимся. Особенно сцена с отсылкой к «Тайной вечери». Основная тема, которая затрагивается в фильме — это сострадание. Наделены ли мы этим качеством? Как сострадание работает сквозь призму христианского мировоззрения? В чем различие между лицемерным верующим и человеком, который принимает себя таким, каким он есть? Кинолента определенно даёт нам подумать над этими вопросами. Автор явно хотел разграничить верующих: кто чтит религию словом, а кто душой. Мы ничем не отличаемся от той же собаки, которая слепо преклоняется перед своим хозяином за корку хлеба. «Легче всего ничего не делать и ждать божественного благословения, чем заниматься производственным делом, приносящим пользу», — словно гласит шайка маргиналов. Нынешнее общество настолько погрязло во лжи и лицемерии, что мы могли бы променять Бога на деньги, дай только повод. Через всё это проходит главный герой — Виридиана. Героем постигается катарсис, связанный со смертью близкого человека, вследствие чего принято решение покинуть монастырь. Протагонист собирает группу людей, которые нуждаются в материальной помощи, чтобы заселить их в свой дом, оставленный в наследство. Виридиана пытается подарить им надежду на лучшее будущее, но все попытки оказываются безрезультатными. Моральные устои разрушаются, так и не найдя ответов на сакральные вопросы. В общем, данной картиной режиссёр оставил горестное, тяжкопереносимое послевкусие. Но, несомненно, откровенное, правдивое. В своё время, думаю, кинолента произвела шокирующее впечатление на зрителей. 9 из 10
Милосердие и глупость не одно и тоже
Бунюэль — неординарный режиссер, он снимает антихристианские фильмы, которые несут христианской морали больше, чем любое христианское кино. Безусловно, чтобы это осознать, нужно иметь силы и желание следить не только за визуальным рядом. В 'Виридиане' нас погружают в несметное количество социальных делем, как и в большинстве работ Бунюэля, они связаны между собой весьма формально и достойны отдельных фильмов: одиночество старости, посвящения себя иноческой жизни, монашество в миру, похоть, бедность, женское призвание, пределы милосердия и многое другое. Всё это затронуто за живое, но зачастую брошено в полураскрытом состоянии. Плохого в этом ничего нет - фильм заставляет думать, но непонимание к чему автор ведёт свою мысль здоровски усложняет восприятие фильма. Сильвия Пиналь, как и подобает французской актрисе первого плана, хороша собой, хотя, намеренно или нет, но в роли монахини выглядит неестественно. Ее игра почему-то кажется ломаной, манеры, взгляд, в разных ситуациях будто-то принадлежат разным героиням. Если режиссер ставил ей задачу постепенного изменения характера в течение ленты, то, на мой взгляд, органично и плавно у нее это не вышло. Если не ставил, то созданный ей образ совершенно заслуженно не дает возможности ей поверить, поэтому прочувствовать ее внутренний мир крайне сложно. Даже служанка Рамона подана в фильме глубже. Тот факт, что начинающую подвижницу выбила из жизни совершенно очевидная вещь, а слова из 1Петр 3:17 ей не знакомы, выглядит вполне жизненно, но для обывателя это несёт упомянутую мной антихристанскую составляющую, ведь фильмы не снимаются для того чтобы просто рассказать возможную гипотетическую историю каких-то людей. В остальном фильм очень сильный: игра бедняков безупречна, постановка сцен, акцент на деталях, диалоги - всё соответствует таланту Бунюэля. Показать плоды понимания любви как слепого, беспечного милосердия ему удалось. 6,5 из 10
- Накормишь собаку и она полюбит тебя, накормишь человека, добавки попросит. ©
<b>'Виридиана'</b> - вольная экранизация книги <i>«Альма»</i> <i>Бенито Переса Гальдоса</i>. Это первый проект знаменитого испанского режиссера <b>Луиса Бунюэля</b>, с которым я ознакомилась. Заинтересовала эта работа меня тем, что много лет была занесена в различные <i>'черные списки'</i> и не на шутку разъярила <i>Ватикан</i>. Я люблю запретные фильмы - приятного, конечно, мало, но вот пищи для размышления, хоть убавляй. Знаете, это один из тех фильмов, которые бессмысленно долго расписывать - ее нужно либо смотреть, либо даже близко к ней не подходить. Поэтому постараюсь быть краткой. <b>Луис Бунюэль</b> прошелся по множеству запретных тем: <i>инцест</i>, <i>суицид</i>, <i>изнасилование</i>, <i>святотатство</i>, <i>шведские семьи</i> и ярко показал темную сторону человеческой сущности. Фильм высмеивает религию и ее консервативные взгляды, показывая то, что она подавляет человеческую сущность. Очень много аллюзий на <i>Библию</i>. Глубоко набожным людям смотреть этот фильм настоятельно не рекомендую, ибо они очень сильно оскорбятся. Картина, как бульдозер, проезжается по всем человеческим ценностям и честно говоря, не окрепшим умам я бы тоже не рекомендовала знакомиться с этим творением. Этот фильм исключительно для взрослого зрителя, который умеет анализировать и выносить для себя уроки, при этом не давая информации захламлять разум. Актеры сыграли очень хорошо. <b>Сильвия Пиналь</b> замечательно воплотила образ <i>Виридианы</i>, на всех этапах перемен в ней, и четко показала то, какой она была вначале фильма и насколько сильно изменилась к концу. <b>Франсиско Рабаль</b> безумно красивый мужчина, и <i>Хорхе</i> он прекрасно воплотил - энергичный и прагматичный герой пожалуй был самым ярким в этой картине. <b>Маргарита Лосано</b> прекрасна в образе верной служанки. Также стоит отметить весь каст, сыгравший люмпенов - долго их перечислять, но образ отребья они воплотили настолько ярко, что вызывали неподдельное отвращение. <b>В итоге могу сказать, что этот фильм для вдумчивого просмотра. Эта та картина, о которой точно не скажешь понравилась она тебе или нет - настолько противоречивые чувства вызывает, но вот мощные впечатления гарантированы. И еще, <i>несовершеннолетним, религиозным и впечатлительным людям к просмотру не рекомендую.</i></b>
Саморазрушение.
Я почитал предыдущие рецензии и понял, что почти каждый интерпретирует фильм по своему (ну не считая того факта, что Бунюэль здесь свои атеистические взгляды яро выказывает, на этом все сходятся), с некоторыми я согласен, с некоторыми нет. Но бесспорно 'Виридиана' - очень сильный фильм, можно сказать гениальный, смотрится на одном дыхании и после просмотра оставляет в голове мысли, правда, каждому свои... Поделюсь тем, какие мысли картина оставила в моей голове. Меня напугало это кино... Здесь нет монстров или мистики, есть люди. Они не плохие и не хорошие, просто обычные люди. Это и ужасает, все произошедшее могло быть в реальной жизни (новоиспеченный наследник из жалости покупает дворнягу, а через минуту грубо отгоняет нищего; бригада рабочих, боясь проказы, привязывает жестяную банку к больному бездомному и заставляет ходить с ней, чтоб слышать его приближение; опустившийся на дно художник, пытается изнасиловать женщину приютившую его; дюжина попрошаек, устраивает попойку в хозяйском доме, но все выходит из под контроля), хоть и не так утрированно. Страшно, жизненно, печально. Если отбросить всю религиозную подоплеку, то суть фильма в том, что высокомерная добродетель - разбивается вдребезги о нищенские пороки. Мне хочется верить, что режиссер кроме основной концепции, провокационного и шокирующего взгляда на франкистскую Испанию, показывает нам, как зыбко стоит мораль в роде человеческом. Как легко люди поддаются инстинктам и забывают о добродетели. Дело не в вере или религии (сам я прожженный атеист), а в безысходном саморазрушении, в упадке нравственности. Итог: как я уже писал выше, фильм очень сильный, но у меня он оставил горестное послевкусие, наверно дело в крупицах подростковой идеалистичности, оставшихся во мне, а может мне сложно принять реалистичный образ людей в этой картине... И хоть я считаю этот проект шедевром, советовать его всем подряд не стану, слишком громоздкая идея для обывателей. 9 из 10
О том, как Испания ушла от церкви к Свободе
Трактовок культовой 'Виридианы' можно предложить огромное количество. Можно воспринять фильм как антиклерикальный пасквиль, можно как размышление о недостижимости христианского идеала, а можно как притчу о крушении идеализма вообще. Но меня соблазняет возможность одной трактовки, которую озвучу так: это фильм о том, как Испания навсегда уходит от своего мрачного, 'монастырского' прошлого к Свободе, идеалу, ставшим краеугольным камнем этой замечательной страны сегодня. Неслучайно фильм начинается с религиозного хора 'Аллилуйя!', а заканчивается светской, веселой, почти джазовой мелодией. И в этом движении Виридианы-Испании от одной музыкальной композиции к другой - ее спасение. Ее освобождения. И в этом смысле, 'Виридиана' - это фильм-завещание Бунюэля своей родине, покинутой им еще в молодости. Фильм, который создавался во времена, когда Франко практически возродил средневековую инквизицию и превратил Испанию в огромный монастырь. Как писал Унамуно, 'Я не знаю ничего омерзительнее того союза казарменного духа с церковным, который цементирует новую власть'. И тут мне вспоминается другой фильм другого испанского режиссера - 'Дурное воспитание' Альмодовара, в котором атмосфера франкистской Испании воплощена в мрачном монастыре с директором-педофилом во главе: это ужасающая машина, изначально калечащая и уродующая детские души. Виридиана начинает путь именно из монастыря. Это отправная точка фильма. Консервативная, религиозная культура. Все остальное - вера Бунюэля в возможность преображения его страны. Впрочем, все это одна из сторон медали. Куда более колючими оказываются здесь этические вопросы. Бунюэль подвергает критике граничащий с наивностью гуманизм самоотверженной помощи людям. В этом плане 'Виридиана' сильно напоминает 'Догвилль' Триера. Но Бунюэль, в отличие от Триера, обходится без наклонностей Брейвика. За что и спасибо. Светлый порыв души, готовой самоотверженно любить человечество и видеть в нем лишь добро, обернется... понятно, чем он обернется. А несмотревшим лучше увидеть. Всем готовы помочь и всегда прощаете? Поздравляю, вы прекрасная мишень для эксплуатации. И вероятность, что вам ответят взаимностью - ну, жизнь отмерит эту пропорцию. 'Виридиана' - это прекрасная прививка от идеализма юности, от наивности и простосердечия. Фильм трагический, но дающий возможность возрождения. Лента о том, как Испания сказала 'нет' религиозно-консервативному прошлому и ушла к своему настоящему - к Свободе. 8 из 10
Безупречный фильм #1
Представьте себя профессором, который вынужден оценить сложную работу студента. Проблема в том, что это проект атомной бомбы. Да, абсолютно гениальное и абсолютно ужасающее изобретение. Примерно такое чувство испытываешь, посмотрев «Виридиану». Это история о девушке, которая решает открыть приют для бездомных в просторном доме умершего дядюшки. Молодая Виридиана набожна, добра сердцем и очень мила, а по соседству в доме живет как раз статный и неравнодушный к ней кузен. Казалось бы, отличный материал для жизнеутверждающего фильма. Но режиссером является Бунюэль, а значит, фильм будет пропитан иронией, желчью и разочарованностью по отношению к людям, жизни и, в особенности, к религии. Кадры молитвы будут параллельно смонтированы с кадрами шумной стройки, на детской скакалке можно будет и попрыгать, и повеситься, а терновый венец, конечно, окажется брошенным в костер. Набор довольно актуальный в наше время, когда люди предпочитают слушать стенд-ап комиков, нежели священников. Печалит, что усилия, приложенные Бунюэлем, могли бы пойти на благо. В Человека нужно верить и Человека нужно прощать, ибо не ведает он, что творит. И суть учения Христа вряд ли можно выразить молитвой на крест и терновый венец, как показывает Луис в фильме. Этот поверхностный (или нарочито лукавый?) взгляд на религию подтверждается и в сцене общей молитвы, где вместо заветов или проповеди Виридиана вслух читает сюжетный текст о зачатии Девы Марии. Все равно, что вместо законов и формул в учебнике физики пристально изучать тираж и год издания на обложке. За исключением основного посыла, фильм безупречен. Он вызывает искреннее любопытство своей сюжетной провокацией, он смешит и пугает, а в конце оставляет сильное послевкусие, которое встречаешь крайне редко. Дело даже не в силе послевкусия, а в его качестве. Наверное, где-то в аду есть кинотеатр, в котором ночи напролет показывают фильмы Рифеншталь, Бунюэля, Триера и Гринуэя — безупречные фильмы с неверным посылом. И они имеют свое право на существование, ведь тогда кино о вере в Человека становятся поистине важным. 10 из 10
Не антиклерикальный манифест, а вопрос о возможности христианской жизни сегодня
Мне всегда бывает любопытно, как не надоедает некоторым людям носиться с антиклерикальными лозунгами. Неужели это интереснее поисков веры и философской проблематики? Ну, покричали, что церковь, это плохо, а что дальше? Бунюэль - слишком мыслящий режиссер, чтобы опуститься до делания фильма-лозунга о дураках-католиках. Искупление греха, стремление жить согласно христианским ценностям в современном мире, - вот тематика, волнующая этого автора. Попытки следовать Библии не увенчались успехом ни у Назарина, ни у Виридианы, оба терпят крах. И для Бунюэля это трагично. Общее измельчание людей и их стремлений, отсутствие титанов духа, - вот фон, на котором разыгрываются драмы священника в 'Назарине' и миссионерки в 'Виридиане'. Надо начать с того, что воспитывалась Виридиана в монастыре, вся ее набожность приобретённая, она не идет из глубины натуры самой девушки. На беду, скромница Виридиана привлекательна, и дядя, старый сладострастник, начинает ее вожделеть, что ожидаемо. Самоубийство отвергнутого дяди вызывает у Виридианы комплекс вины, и девушка стремится искупить ее, организовав приют для бродяг, нищих и алкоголиков. Сброд ведет себя так, как и полагается отбросам, Виридиана разочаровывается в своей миссии и становится 'такой же, как все обыватели'. Ничего кощунственного нет ни в приёмах, которые использует режиссер, ни в изображении оргии, устроенной подонками и повторяющей мизансцену 'Тайной вечери' Леонардо. Бунюэль показал гнусность человеческой природы, а не христианства и не праведной жизни, к которой стремилась героиня фильма. Крах идеалов - всегда трагедия. И Виридиана, сменившая черное платье на модный костюм, а распятие - на бижутерию, - очередной персонаж, потерпевший поражение. В одном из отзывов написано, что творчество Бунюэля можно сравнить с творчеством его земляка Дали. Но Бунюэль был еще и близким другом художника. О нравственной чистоте режиссера говорит факт, что Бунюэль запретил Лорке общаться с Дали. Бунюэль знал о гомосексуальности Лорки и боялся, что поэт совратит Дали, воспользовавшись хрупкостью, комплексами живописца, его неуверенностью в своей привлекательности для женщин. Бунюэль производит впечатление громоздкой глыбы, человека тяжеловесного, грубого. Но это ошибочное впечатление. Катрин Денев, игравшая в его фильме женщину, работающую в публичном доме ради острых сексуальных переживаний, отзывалась о Бунюэле как о самом деликатном мужчине из всех, с кем сводили ее карьера и жизнь. Режиссер делал фильмы не ради того, чтобы что-то сломать. Не ради эпатажа или революций. Он делился со зрителем мучительными вопросами, сомнениями и болью. 9 из 10
Вопрос интерпретации, и ни слова про синопсис
Здорово снято. Красиво. Четко. Ясно. Крупными мазками. Многомерно. Противоречивый сюжет. Неоднозначные поступки. Остается либо восторгаться гением Бунюэля (а есть ли смысл, ибо его гениальность неоспорима для меня), либо пересказывать сюжет (дело заведомо проигрышное), либо уйти в дебри интерпретации. Чему и предлагаю уделить время. Итак: <i><b>Она</b></i> С самого начала нам показывают совершенно противоречивый портрет женщины. С одной стороны, нет никакого смысла в том, чтобы перед посвящением в монахини девушку едва ли не силой, навязчивым убеждением заставляли на некоторое время покинуть монастырь. Может сомневались в ее стойкости и желали испытать? Да и она достаточно быстро согласилась. Впрочем, тут ничего странного вроде бы и нет. Но, что же произойдет по приезду в дом дяди? Мы видим более чем сексуальные ракурсы героини. Думаете так режиссер желает возбудить зрителя? Отнюдь. Провоцирует, конечно, но <b>показывает при этом внутренние устремления героини</b>. <b><i>Он - Дядя</i></b> Это конечно ужасно обсуждать, но все таки: почему наш 'мачо' не довел задуманное до конца? Полагаете раскаялся? Я вот так тоже подумал. Но ведь за раскаянием последовало и признание, просьба о прощении, а затем и самоубийство. Едва ли то, как он взывал о прощении выдавало в нем муки совести. Не более, чем исполнение внешних приличий, позволяющие подстелить соломинку, чтобы выпутаться из возможного скандала. Зачем же после этого себя убивать? Нелогично. Предположу иное - <b>не смог</b>. Поэтому и расстроился очень сильно. Тогда все складывается куда складнее. И если взглянуть глубже, то в самоубийстве дяди можно увидеть и крушение патриархальной морали. Власть pater familias себя исчерпала. Хрупкая девушка оказывается куда сильнее. <b><i>Оно - место несбывшегося преступления</i></b> Тут возникает вопрос. Почему же наша героиня, так спешно собиравшаяся бежать при жизни дяди от его дома, после его смерти решила остаться в тех краях. Думаете, что дело все в делах имущественных? Или чувстве вины? Едва ли. Я не думаю, что она особенно винила себя за его смерть. Но вина однозначно присутствовала. Так? Следовательно, вспоминая про сказанные вначале намеки на ее подсознательные желания не могу не предположить: вина имела место. но вовсе не за смерть, а за запретное желание. Она была на самом деле совсем не против, оттого и спешно бежала. Желала точно, а возможно и любила. <b><i>Интерлюдия</i></b> В середине фильма есть одна очень выделенная Бунюэлем и совершенно лишняя с точки зрения развития сюжета сцена - собака, привязанная к повозке и бегущая под ней (в тени). Собака бежит и повозка едет. Только при этом, собака не может остановиться. Ее свободная пробежка оказывается совершенно мнимой. Предположу, что это метафора личности нашей Виридианы. Она не может себе в полной мере признаться в ряде обстоятельств. Отсюда и стремление к искуплению вины и ее самозабвенная поддержка нищих. <b><i>Игра в карты</i></b> В конечном итоге, Бунюэль сводит все повествование к фарсу. Виридиана опять подвергнется угрозе сексуального насилия, а затем полностью растворится в разделении запретного плода (игре в карты) со своим кузеном. Однозначно, что кузен ассоциируется у нее с дядей, и на этот раз она просто не может позволить отказать ему. Страшная драма повторится снова нелепой сказкой. <b>Теперь она поступит совсем иначе</b>. Шанс предоставился. <b>Искупление вины. Занавес</b>. *** Так что, я никак не могу разделить распространенную точку зрения о том, что фильм похож на 'Догвилль' и рассказывает про то, как несколько подлецов-бедняков, которым дали кров попытались изнасиловать помогшую им женщину. Думаю, что в свойственной ему витиеватой манере, Бунюэль рассказывал нам о женских противоречиях - ложной святости, недоступной доступности и холодной страстности. Vagina dentata, что и говорить. Какая же там социальная полемика или критика церкви? Не заметил. Увы. А Бунюэлю самые высокие оценки за изысканный памфлет. 9 из 10
Вера, надежда, лю… К черту! Давайте лучше в карты.
Если бы я разговаривал с вами откровенно, то признался бы, что чертовски устал от всего этого кино. Довольно часто бывает так - сидишь, скучаешь, ищешь что-нибудь новое и оригинальное, в это время к тебе подбегают с тысячью тысяч разнообразных предложений гениальнейших творений величайших мастеров последних 50 веков. На поверку оказывается, что тебя опять на...ли. Но ты молчаливо соглашаешься с тем, что тебе подсовывают - 'О, какое восхитительное операторское решение', 'Какая глубина замысла, сколь плодотворная и непостижимая идея', 'Первоклассная игра актеров... а музыку писал сам Господь'. В это время внутри тебя усердно и кропотливо работает внутренний цензор, который среди тонн говна отбирает с помощью микроскопа мельчайшие, невидимые частицы золота... Но, наступает такой момент, когда перед тобой вдруг выкладывают самый настоящий, цельный золотой слиток идеальной формы... Ты в недоумений молчишь, потому что все высокопарные фразочки развеялись как утренний полумрак с первыми мощнейшими солнечными лучами. К такому ты был не готов. Лично я испытывал такое чувство лишь трижды - после последней сцены Расемона Куросавы, Заводного апельсина Кубрика и Виридианы. Почему же они производят столь ошеломительное впечатление? Не стоит вдаваться в подробное описание профессионализма и мастерства вышеобозначенных лиц (в коем никто и не сомневается), отмечу лишь их отличительные особенности. Прежде всего, на мой взгляд, в отличие от большинства, для них кинематограф в целом и определенный фильм в частности, являются только средством, целью же бывает всегда - сама истина. Многие уже забыли, но между прочим, кино - визуальное средство выражения чего-то иного(жизни, чувств, души, блага), а не самого себя. Фильмы же этих мастеров, и Бунюэля в частности (перейдем строго к нему) суть игра со зрителем, в которой у последнего нет никаких шансов избежать...откровения и приобщения к свободе, остатки которой уже почти выветрились из искусства. В данной ленте Бунюэля можно представить скорее разрушителем, чем созидателем. но сколь прекрасен, выверен, структурирован и продуман этот процесс. Зритель мне представляется своеобразным узником, заточенным в устаревших, закосневших и заплесневевших стенах отживших свое и придуманных обществом канонов, догматов и правил морали и религии. Режиссер осторожно и неспешно прокрадывается внутрь и...подрывает самый фундамент здания, отчего оно взлетает на воздух! Что ж, от лицемерных и позорных оков не остается и следа, зритель освобождается и получает возможность действовать по собственному усмотрению...Но что мы видим! Он уже ищет новых цепей! Я извиняюсь, что ни словом ни обмолвился о самом сюжете, глубине актерской игры, разнообразной символике и саундтреке. Скажу лишь, что в фильме с идеальной пропорцией золотого сечения выверено расстояние между творцом, творением и зрителем. Столь широкоформатного и объемного изображения вы уже нигде и никогда не встретите. В заключение же полностью привожу стихотворение Ницше, которое, конечно же, не исчерпывает основной идеи фильма, то как минимум указывает путь к ней. Никто из нас не прав, - когда не замечает, / Как ранит та рука, которая щадит, / Как угнетает мысль, как грубо удручает, / Взяв милосердие за самый верный щит. / А этот щит плодит, лобзая преступленье, / Насилье и порок и слабому грозит, / У истины берёт и мудрость, и значенье, / Нет, милосердие не добрый - злобный щит! / Он преступлению развязывает руки, / Дамокловым мечом он честности грозит, / Смеётся над добром, когда наносит муки, / Да, милосердие есть ненадёжный щит!
Загадки и дилеммы Бунюэля
Просмотр 'Виридианы' Луиса Бунюэля явился существенным событием в культурной жизни автора этих строк, став для меня первым опытом знакомства с творчеством великого режиссёра. На выходе из кинозала впечатление было таким: не сказал бы, что картина поразила меня в самое сердце, но в то же время, не было никаких сомнений, что фильм этот сильный и глубокий. Подлинная же оценка 'Виридиане' приходит со временем, по мере осмысления работы Л. Бунюэля. Молодая красивая девушка по имени Виридиана (роль главной героини весьма успешно исполняет мексиканская актриса Сильвия Пиналь) решает посвятить свою жизнь служению Богу. Перед тем, как навсегда укрыться в стенах монастыря, Виридиана приезжает погостить в дом к своему дяде дону Хайме (в этой роли - многоуважаемый мною Фернандо Рей). Дядя очень любит свою племянницу, но, как оказывается, не только отцовской любовью. Много лет назад дон Хайме женился, но его избранница умерла в первую же брачную ночь. И вот теперь этот достопочтенный сеньор увидел в племяннице сильное внешнее сходство со своей почившей супругой. Признание дяди, когда он открывается Виридиане, оборачивается для героини сильнейшим психологическим шоком. Потенциальная 'христова невеста' отвергает все посягательства хозяина дома. Но дон Хайме умоляет племянницу согласиться на 'прощальный вечер', в финале которого происходят драматические события. Наутро Виридиана покидает дядюшкин дом, направляясь в монастырь, но её настигает трагическое известие… Самоубийство дона Хайме производит на девушку впечатление столь тяжёлое, что Виридиана решает отказаться от своего ухода в монашество. Получив часть наследства, она организовывает в огромном дядином доме приют для бездомных (!). Итак, милая светлая добропорядочная Виридиана и грязные озлобленные порочные нищие - реален ли такой союз, естественен ли он!? Л. Бунюэль даёт ответы на эти и другие вопросы, демонстрируя при этом сцены, воистину впечатляющие широтой воображения, фантазией, изобретательностью и эстетикой (или, если угодно, анти-эстетикой). Автор задаёт зрителю множество аллегорических загадок, разгадывать которые чрезвычайно интересно, а визуальный ряд картины наполнен символами, отсылами к другим отдельно взятым образцам кино, живописи, музыки, и т.д. То есть, что касается картинки, то здесь много всего любопытного. В этом смысле, кульминацией 'Виридианы' является пирушка обитателей приюта - мерзкая и грязная вакханалия, изобилующая скрытыми подтекстами. Однако помимо интеллектуальных загадок, Бунюэль также ставит перед зрителем различные нравственно-философские дилеммы. (Мне даже кажется, что это главная ценность данной его работы.) Например, такие: 'Что есть зло, а что есть добро? Как они иногда меняются местами в жизни? Может ли то, что мы считаем злом, обернуться для нас добром, и наоборот?' Ответы каждый зритель должен дать себе сам. <b>8 из 10</b>
Не искушай Господа Бога твоего... (Евангелие от Матфея. Новый завет. Библия)
Фильм о религии, но не для религии. Виртуозно прорисованное художественное исследование религиозности. Картина исполнена психологической эстетики. Она глубоко потрясает своей горькой правдой, грубым откровением разочарованного художника. Идеи, заложенные в сюжет, настолько обширны и сложны, что избежать суровой аллегории невозможно. Такие картины не могут, да и не должны быть вежливой предупредительной притчей. Они должны будоражить зрителя своей экспрессией, своей болью, своим криком. Только смелый и опытный художник возьмется экранизировать подобный замысел. В отсутствие таланта и мастерства, картина превратится в 'артхаусную истерию'. Если Вам нравится Дали, разве Вы упрекнете его в отсутствии канонического академизма? Картина Бунюэля богата на символы. К примеру, скакалка, а именно многократное появление этого незатейливого гимнастического снаряда с разных ракурсов: то на ней прыгает невинный ребенок, то не без помощи скакалки наложил на себя руки солидный взрослый мужчина, то в агонии цепляется за неё насилуемая женщина... Жутко, а как Вы еще хотели? Сладкую ложь здесь можно увидеть только как второстепенного персонажа, с этой целью просто приглядитесь повнимательнее к некоторым героям фильма. Что же до главной героини? В противоречие своим добродетельным стремлениям она искушала людей. Своего дядю она не нарочно искусила прекрасным телом и двусмысленностью поступков. Её подавленная, но так и рвущаяся во вне сексуальность, была на подсознательном уровне прочувствована одиноким зрелым мужчиной. Один из героев Франца Кафки сказал: '...Я называю её так из благодарности, потому что она мне облегчает задачу не замечать её' (речь идет о скромности - Прим. автора). Быть может, это и вовсе не искушение? А простое, не отягченное религиозной или какой-либо еще социальной догмой, человеческое бытие. И если влюбленного старика Виридиана искушала ненавязчиво и в борьбе сама с собой, то страждущих нищих она искушала предоставленными им возможностями твердо и показно. Даже отстегнутый от повозки пес пытался всеми силами вырваться из рук спасителя, чтобы снова без устали бегать за лошадьми. Утопия - это всего лишь утопия. Люди часто бывают неблагодарны. Тяготеют к регрессу, особенно если это лишенная внутреннего стержня толпа нахлебников. Виридиана создала прекрасные условия для подтверждения сего факта. В то время как самым созидательным персонажем в фильме оказывается эгоистичный и естественный сын дяди Виридианы. Нанятые им работники хотя бы 'построили дом'... 9 из 10
История девушки, которая усердно молилась, но так и не приблизилась к Богу
За несколько дней до того как стать невестой Господа молодая, прекрасная душой и телом послушница едет навестить дядюшку в имении, который, недолго думая, пытается у Бога аппетитную суженую отбить. Непреклонная воля и праведность племянницы наложили вето на намерения сластолюбца и кровосмесителя, после чего тот, опечалившись, наложил на себя руки. В наследство девушке остались огромный дом и соразмерное с ним чувство вины, сублимировав которое в труд на благо обделенных судьбой, несостоявшаяся монахиня заполнила полученную недвижимость сирыми и убогими, горя желанием накормить и обогреть всех нуждающихся, тем самым искупая невольный грех. Куда ведет дорога, вымощенная благими намерениями, известно каждому… Бунюэль задумывал фильм комедией, что заметно по сюжетной канве, но, ни диктатор Франко, ни Папа Иоанн XXIII, юмора не оценили. Первый приказал уничтожить все копии «Виридианы», второй отлучил режиссера от церкви. В чем сошлись инициатор антиклерикальных иберийских реформ и прогрессивный римский понтифик? Не в том ли, что цели обоих – овладение сердцами и душами населения без желания улучшить его жизнь совпали, как и методы их достижения. Именно это выставил на всеобщее обозрение великий сюрреалист. Церковь, в лице будущей служительницы, опасающейся дотронуться до коровьего вымени, чтоб наполнить стакан молоком, и правящий режим, характеризуемый нищими, способными лишь с протянутой рукой стоять, бесконечно далеки от забот людей, желающих трудиться и получать адекватный уровень благ взамен, быть счастливыми сейчас, а не существовать в ожидании милостей сверху. Ни церковной власти, ни тоталитарной светской самодостаточные мыслящие граждане не нужны, подобных тяжело использовать и стадом гнать в эфемерную лучшую жизнь в необозримом будущем, а в настоящем убедить довольствоваться малыми подачками, такие начнут вопросы задавать и пожелают пойти своим путем. Пока толпы молятся или стоят на паперти вместо того чтобы учиться или работать, опасные для правящих верхушек перемены не произойдут. Доказательств того, что бедность – еще какой порок и следствие собственного поведения и образа жизни ой как не хотелось видеть ни главе святого престола, ни каудильо Испании. Пока власть имеющие хмурили брови и сучили ножками, Канны рукоплескали Бунюэлю, вручая «Золотую пальмовую ветвь», а потомки позже единодушно назвали «Виридиану» не только magnum opus режиссера, но и ключевым произведением кинематографа страны апельсинов и корриды. Чем так поразила картина, что киноведы и обычные зрители сошлись в едином восхищенном порыве и признались в любви к ней? Быть может тем, что способ подачи, выбранный испанцем, настолько ярко раскрывает его мысли, что равнодушным и недопонявшим не остается никто. Вторую часть («Назарин» - «Виридиана» - «Симеон-пустынник») принято считать реалистичным фильмом трилогии о современных искателях веры, однако это поверхностный взгляд. Режиссер ни на мгновение экранного времени не изменил своим пристрастиям к аллюзиям, символизму и парадоксальным сочетаниям форм. Выбранное «говорящее имя» героини («viridis» - зеленый) подчеркивает - сколь несостоятельна попытка неопытной святоши с ее походным чемоданчиком с терниями и веригами, без которых вера девушки существенно обесценивается, и девственностью, чья цена - ноль в базарный день, стать святой. Отказавшись от естественной настоящей жизни (сжигает пряжу в огне в сомнамбулическом состоянии), Виридиана сеет смерть и упадок вокруг (рассыпает пепел на кровать), доказывая, что подсознательно она понимает тщетность своей затеи, а бодрствуя, спит. Акцент на складном ноже в форме распятия в руках делового человека (утилитарная функция религии в опытных руках), и пугающем пока незашоренного ребенка огромном быке, которого никто из взрослых не видит (нежелание замечать неприглядную реальность вокруг), показывает насколько опасно бездумно стоять на ортодоксальной христианской точке зрения. Вершиной визуализации авторской идеи становится сцена оргии под звуки арии «Аллилуйя!» из «Мессии» Генделя, устроенной отребьем, в хозяйской гостиной, тут же забывшем о молитве и труде, как только благодетели скрылись за дверью, и в определенный момент разнузданного действа застывших в позах апостолов с «Тайной вечери» Леонардо да Винчи. Что может быть красноречивее?.. Парадокс в том, что признанный богоборцем и анархистом Бунюэль никогда не сражался за уничтожение власти, как таковой или за искоренение истинной веры. Он призывал осознать простые истины: унаследовать богатство достоин лишь тот, кто способен его создать, в противном случае оно разрушит личность; человек обязан прилагать усилия для достижения значимых для него целей, ничего не получая даром; вера проверяется не в уединении, а путем жизни среди людей; нельзя быть без вины виноватым; Богу не нужны наши страдания, радость и удовольствие человеку необходимы как воздух, только так он ощущает истинную ценность жизни. Выступал режиссер исключительно против института Церкви и единоличного диктата кого бы то ни было, что ни одно и то же. Присвоившие право говорить от имени Бога и государства, протестуя против «Виридианы» лишь расписываются в своих корыстных личных интересах.
Страница 1 из 2