Агирре, гнев божий

'Я — гнев Божий. От моего взгляда задрожит земля. Захочу — птицы посыпятся мертвыми с деревьев. Кто ослушается — разрежу на сто кусков и растопчу так, что можно будет красить стены'. На экране - увлекательная деформированная история. Как это ни странно, но 'Агирре, гнев божий' – фильм не только исторический, но также и зональный. Он подобен «Сталкеру» и «Аннигиляции»! Возможно без этой картины Коппола не создал бы свой 'Апокалипсис сегодня', где максимально впечатляюще отобразил те глубокие смыслы, что почерпнул в видении Кински, однако на первые поверхностный просмотр данному серьёзному и ответственному путешествию не достаёт маштабности, натурализма и кипения страстей. Как высокохудожественный постановочный сталк этот фильм не оправдал ожиданий, потому что его создатели сосредоточились на совершенно иной цели. В центре повествования - экспедиция, что была организована для отвода из Перу многочисленных солдат и наемников, которые после недавних гражданских войн оказались бедны и (или) обижены, что могло снова вызвать прежние проблемы и даже изменить действующий порядок. Вице-король полагал, что жажда быстрого богатства побудят многих из них присоединиться к компании искателей приключений. А что видим на экране? Не энергичный сброд в масовке, а степенную чопорность придворных, у которых в глубине джунглей каким-то немыслимым образом поддерживается снежнаая белизна чистейших воротников и манжет, а в гардеробе дам отыскиваются яркие открытые платья. Царит тотальная эмоциональная опустошённость, люди словно неживые... А может, так всё и было? Бывшая индейская знать в проводниках и африканские слуги – истинные дети природы – по манерам не уступают знатным испанским колонистам. Может, таким образом на людях сказывается тревога…Неизвестность страшит, но экстремальные путешественники пытаются контролировать все слабости кроме одной - животной алчности. Сам Кински, исполняющий роль Агирре, идеально попал в образ хладнокровного безумца, о котором потом сложат легенды. У предводителя ещё оставались и люди, и ресурсы. Как всё закончилось на самом деле? Фильм не даёт исчерпывающего ответа на этот вопрос, интригуя и приглашая зрителей расширить свои печатные горизонты, чтобы приступить к самостоятельным поискам затерявшейся экспедиции.

Путь к исполнению мечты главного героя тернист и сложен. Агирре является главным вдохновителем экспедиции. На протяжении всего фильма именно у него было наиболее страстное желание попасть в страну богатств и чудес - 'Эльдорадо'. Герой верил в чудо, и с незыблемым рвением хотел прославить корону своей страны. В конце путешествия вышло так, что выжили только двое участников: дева в голубом платье и 'жестокий ребёнок'. Остальные члены экспедиции погибли от того, в какой среде обитания они оказались. Экстремальные условия проявили в героях их истинную сущность, и мало кто смог удержаться на плаву. Агирре, что часто повторял на протяжении фильма своё придуманное им звание, на плоту оказался с обезьянами. Люди, окружавшие его, погибли. Но открытая конец даёт зрителю надежду на то, что герой всё-таки сможет попасть в страну своей мечты, хоть и в другом, искажённом виде. 7 из 10

По сути дела по-настоящему большим и воистину прорывным фильмом культового немецкого режиссера Вернера Херцога стал 'Агирре'. Именно он наградил его лаврами великого творца и принес титул легенды, до сих пор нельзя однозначно утверждать - превзошел ли он за все последующее время самого себя или максимум бился головой о собственный потолок. Но почему именно этот фильм из десятков картин режиссера считается чуть ли не эталонным? Как это обычно бывает - именно на этой картине свет сошелся клином, и целый ряд факторов сложился в стройную систему. Начать с того, что это первая действительно большая художественная работа режиссера, который раньше тяготел только к документальному кино. Тут же мы имеем полноценную историю, глубокий, проработанный сценарий с множеством нарративных перипетий. В основе сюжета заложен идеологический базис самой жизни немецкого режиссера - а именно жажда путешествий, приключений и новых открытий. Для того, чтобы охарактеризовать ее более полно и глубоко, он переносит место и время действия в середину шестнадцатого века, полумифические джунгли Амазонки. Конечно, это время выбрано как нельзя более точно - именно тогда человек, потрясенный собственными открытиями в областях наук оказался на пороге абсолютно нового измерения, иной вселенной. Это время революционных открытий Коперника, совершенных на фоне кровопролитнейших религиозных войн, эпоха творений Микеланджело, ограненных техническими трудами Бекона, эра, вобравшая в себя и прагматизм Макиавелли и мечтания Лопе де Веги. В общем и целом, можно сказать, именно в этот период человек западной цивилизации еще не оставил своих юношеских идеалов, но уже приобщался к новому миру в изумлений от им же самим созданных сокровищ. Но вернемся к основе фильма - путешествию, наверное, самой важной и таинственной вещи для Херцога. В этом фильме путешествие как таковое носит глубоко философский и трагический смысл. В некотором роде оно является своеобразной метафорой самой жизни. Начальные титры, в общих чертах обрисовывающие обстоятельства происходящего, в глобальном плане уже задают курс для идеологии фильма. В шестнадцатом веке европейская цивилизация достигла абсолютной гегемонии во всех областях, до которых смогла дотянуться. Не стоит строить иллюзии, христианская государственность с ее богатой культурой, развитой экономикой, роскошными дворцами и плодородными землями сумела достигнуть могущества только через кровопролитные войны, бесконечный захват колоний и геноцид народностей. В качестве своеобразного воздаяния, захваченные индейцы решили создать миф о земле Эльдорадо, в которой скрываются все богатства мира и возвели они это воображаемое царство, конечно же, в мертвых землях, угодив в ловушку которых, ни один путник никогда не вернется назад. Стоит отметить, что почти за четыреста лет до Хайдеггера, мудрые индейцы уже насквозь прозрели саму сущность вооруженного пушками и знаниями западного 'наместника божьего' - его бытийной основой является воля к власти, захват и подчинение всего, в том числе природы, а позднее даже времени и пространства. Но при этом алчность его никогда не удовлетворяется, ей не хватает метафизического и мифического простора. Как только его безграничная воля стихийно сливается с мощью фантазии, он как будто сходит с ума, мгновенно отвращаясь от всех данных им клятв и трансцендентных запретов. Такова сущность человека. В фильме выражением этой скрытой истины нашего бытия является великий и ужасный Клаус Кински. Его игра в строгом смысле слова не является игрой - это стихийный порыв самости, в кадре он выглядит так же органично и естественно как дикий тигр, его безумие не наигранно, но до нельзя документально, в чем можно убедиться прочитав факты о создании фильма. Взгляд и мимика - именно тот заветный ключ, который и нужен был этой картине (как и многим другим лентам Херцога, отчего они с актером породнились, несмотря на все конфликты) - в нем бьющая через край жажда бытия сливается с безрассудной отвагой, жестокостью и каким-то экстатическим помешательством. Даже описать это сложно, а сыграть и вовсе невозможно, если сам актер этим не живет. Но герой Кински - авторитарный и жестокий руководитель, является лишь одной стороной медали. Без второй части - массы, он ничто, и соединяя их, Херцог как бы репрезентирует социум, само общество как растущий и развивающийся социальный организм. Фактически, большая часть фильма уделена именно исследованию генезиса общности и ее видоизменениям под влиянием власти. В метафорической форме режиссер представляет нам все фазы ее модерации - как с трона силой хитрости и коварства смещают уполномоченных представителей, устраняют конкурентов, умело спекулируют общественными иллюзиями и страхами, дабы в конечном счете под покровом надежд прийти к распаду. И все это делает один человек - Агирре. Вообще интересно заметить как именно вокруг его фигуры, которая вообще-то всегда остается в тени, формируется группа. Стае нужен вожак, она нуждается в сильных личностях, и что привлекает стаю в таких персонажах как Агирре - это апофеоз метафизической тайны в человеке. Вот почему всех правителей называли помазанниками божьими, говоря что от Бога - вся власть. Агирре - абсолютный властелин своей стаи в конечном счете, конечно же, также должен приобрести как минимум божественные черты или позаимствовать у Владыки некоторые атрибуты - такие как гнев. Имеет ли это что-то общее с реальностью? Нет, ну а что вообще реально? Стоит отметить, что для Херцога реальность не объективна, наше (человеческое) существование - зыбкая, распадающаяся на мгновения грань между нашей субъективной вселенной, наводненной идеалами, заветами, мечтами, принципами и радикальной жестокостью, безразличной объективностью природы. Онтология режиссера усматривается уже в том, как он преподносит зрителю изображение. С одной стороны мы видим абсолютно документальный фильм - тут много съемок ручной камерой, нет ни одной декорации, а все актеры вынуждены были реально по несколько дней проводить в джунглях Африки, также не стоит говорить о том, что в картине отсутствуют спецэффекты - все донельзя натурально, включая эпизоды со скидыванием лошади в воду или стаей набежавших мартышек на тонущем плоту. Но с другой стороны, реальность то и дело подавляется какими-то миражами - длиннейшие эпизоды, медитативно снятые с фиксированной точки рассеивающей линзой под однообразную, почти шаманскую музыку будто вгоняют в транс, заводят в иной мир, из которого многие не находят выхода. А по сути сам фильм является неким ответом на вопрос - как диалектически сочетать реальность и иллюзию. Ответ таков - воплощать одно в другом. 'Агирре' и есть это живое воплощение кинематографа в плоть и кровь, где актеры - это туземцы, съемки проводятся в джунглях Амазонки, а съемочная группа неделями живет на плоту. Таков идеал Херцога и самого героя Агирре - воплощай фантазию во чтобы то ни стало и тогда 'от взгляда твоего задрожит земля.'

Прочитав замечательное дополненное издание от Rosebund «Вернер Херцог: Путеводитель Растерянных», сел я пересматривать его фильмографию. И первое ощущаешь, что фильму почти 50 лет, а он не устарел ни на грамм даже визуально. Сама фигура одного из важнейших творцов нового немецкого кино открывается с дополнительной важной черты его бесстрашия и железного характера. Херцогу приводил слова, что его Агирре – эта метафора Фашизма, что он ни раз опровергал, но вскользь возвращаясь к этому вопросу. Все герои фильмов Херцога не юродивые, будто Строшек или Каспар Хаузер в исполнении Бруно Шлейнштайна, или же Агирре в исполнении импульсивного Клауса Кински. Хотя с первого взгляда это ощущение и складывается. Всех их можно обобщить идеей иллюзий, разложенного общества и непостижимости природы. Агирре с первых кадров и депрессивной гипнотической музыкой Попол Вух отдает о обреченности и полном крахе иллюзий. Центром фильма является Кински, который только при помощи Херцога и его угроз застрелить Клауса смог обуздать его дикость. Минимализм и простота съемочных планов и ресурсов. У Херцога был личный враг, кинокритик, который ненавидел его фильмы только за скромность и не хватку огромных ресурсов. Для меня же эта из главных черт творчества Вернера. Фильм рассматриваю как приключенческую философскую притчу. Пусть и история ссылается на предположительный дневник испанского монаха Гаспара де Карвахаля, ее можно интерпретировать как вечный человеческий путь о недосягаемости человека над природой временем и властью. А уж подводить под нее можно хоть Третий Рейх, Римскую или же Османскую империю, которые остались где-то во времени – каждое воображение решает сам. Агирре не потеряет своего шарма в экзистенциальном поиске.

'Агирре, гнев Божий' гораздо проще понять, чем посмотреть его с первого раза от начала до конца, вкрадчиво всматриваясь в каждый кадр. Тем не менее, смыслом фильм не обделён, в рамках искусства являясь чуть ли не новым откровением, ранее не упомянутым в Библии и других священных писаниях, так или иначе связанных с нравственностью человека и его природой. Недаром третью игровую работу Вернера Херцога сейчас причисляют к лучшим творениям мирового кинематографа, а остальные режиссёры неоднократно высказывались по поводу влияния и называли 'Агирре' одной из своих любимых картин. Сам Херцог добился ею культивирования собственной личности творца-нонконформиста, отвергающего культурные посредственности, и прочно вошёл в группу нового немецкого кино, хотя сам не принимает идейную сопоставимость с Фассбиндером или Вендерсом. Действительно, успех для тридцатилетнего универсала, ранее нередко задействованного и в документалистике, и в короткометражках. А притом, каким он славится заносчивым характером, работа явно проходила не в спокойной манере. Да ещё и в главной роли участвовал совершенный безумец Клаус Кински, неоднократно саботировавший процесс съёмок вплоть до настоящего террора и вседозволенности. Но Херцогу такой расклад только нравился, ведь он был убеждён, что Кински - единственный, кто действительно может сыграть Агирре. И чтобы добиться от актёра максимальной аутентичности, он нередко доводил Клауса до бешенства и лишь потом приступал к съёмкам. Удивительное явление в эпоху прошедшего экспрессионизма. Фильм достаточно философичен. Его запросто можно обозвать притчей и не преувеличить. Более того, так будет дано максимально точное описание 'Агирре'. Особенно по тому, каким образом Херцог добивается причастия к поучению: он показывает историческую основу, за которую берёт в действительности существовавшее плавание испанских конкистадоров в атлантических реках с целью поиска очередной вариации сказочного Эльдорадо. Вот только в картине к беспрекословной истине относятся даты и имена (и то не все), остальное режиссёр сознательно утрировал для придания необходимого замысла. В той экспедиции действительно участвовал Лопе де Агирре, чью судьбу в ленте тоже слегка подкорректировали. Однако, учитывая факты его собственной жизни, создатели даже приукрасили фигуру завоевателя и не выставили ещё хуже возможного. Но ценить фильм стоит не за легендарную основу. Вернер Херцог здесь с помощью высокомерного и безумного Агирре, 'гнева Божьего, князя природы', показывает, насколько может затуманиться человеческий разум во время сладострастной миссии по завоеванию несметных богатств; показывает, как может убить чрезмерная власть. Агирре одержим, беспрекословен, ему нельзя не подчиниться, что каким-то магическим образом выражается содействием со стороны остальных попутчиков. И в данном случае можно было обойтись без адаптаций, беря за основу оригинальный сценарий, однако разницы никакой в принципе нет, а старая история даже служит на пользу атмосфере, выступая неким поверьем. Семантика такова, что обыкновенный поход в самом деле становится чем-то воинственно-настроенным, готовым к пролитию крови во имя, как оказывается, не золота, а какой-то идеи, вряд ли видимой, осознаваемой и самим Агирре. Его влечёт вглубь древних цивилизаций блаженное желание захватить, а не истратить. Просто захватить и стать новоиспеченным кайзером - всё ради власти. Неслучайно он постоянно говорит о нашествии Эрнана Кортеса, завоевавшего Мексику, ослушавшись приказа командиров. Так и герой (правильнее, антигерой) - ему претит собственное положение, и он всеми силами пытается достигнуть власти. Достигни экспедиция Эльдорадо, и пусть хоть кто-то начнёт перечить. И в какой-то момент его одержимость перерастает в маниакальную мегаломанию, в манию величия. Он непросто теперь с виду опытный и грозный воин, он - гнев Божий. Он забыл своё положение и неоднократно пошёл на военные преступления типа судебно-ритуальной церемонии по линчеванию неугодного Педро де Урсуа, дабы цель не превратилась в приказ отступить. Но Агирре - не князь природы. Это принципиально подтверждается с помощью самих съёмок, декоративным методом. Режиссёр, кажется, намеренно издевается над зрителем, очень томительно и навязчиво показывая не диалоги и не действие, а перуанские джунгли. Можно сказать, Херцог ещё раз подтвердил свою неприязнь к житейским правилам мейнстрима, выдав кино по принципу 'Сиди и думай', заставляет разжёвывать, а не разжёвывает самостоятельно. С другой стороны, на дорогие спецэффекты и профессиональные ракурсы не было средств, бюджет составлял всего-то 370 тысяч долларов. Лишённая динамики ручная камера двигается по просторам тропиков и демонстрирует их бескрайнюю красоту, а в то же время сильные паузы между моментами даёт возможность полюбоваться лесами и рекой. Но для сюжета параллель с природой важна. Именно ей противопоставляется Агирре. Именно её он пытается превзойти, над ней взять контроль, также зомбируя остальных путешественников. Зрителю же помогает вникнуть подходящее музыкальное сопровождение, отождествляющее безумие героя, его внутреннее состояние. Природа убивает экспедицию, солдаты гибнут от дротиков с ядом, пущенных обычными дикарями - вот какова истина всевластной природы, каковую Агирре не в силах остановить. Однако, образ главного героя важен только в сравнении с остальными. Для Херцога не последним был анализ истории собственной державы, отчего на протяжении всего фильма чувствуются аналогии с фашизмом. Режиссёр пытался показать на фоне экспедиции общество, опьянённое идеологией Гитлера, которое, подобно сослуживцам Агирре, шло с единой целью - прославлять диктатора, строить ему культ личности при жизни, хотя они хотели лишь жить лучше. В фильме ответом на вопрос о приходе тоталитарной партии к власти является само общество, развращённое мелкими целями - свобода, обогащение, спокойствие. Агирре же хотел большего - абсолютизма во всём. Он переломил ход мысли конкистадоров, заставил их без меча и ружья слепо шествовать к стране из мифологии, попутно на словах завоёвывая земли. Как и Гитлер сделал с нацией, сломленной и униженной результатами Первой мировой войны. Вот только у общества остался шанс на исправление, каждый мог, подобно Мартину Хайдеггеру, в отношении фашизма сказать - 'Я ошибся', избежав роковых последствий. А у героев фильма не было такой возможности. Они оказались в одной лодке с самовлюблённым деспотом и приготовились сами друг друга резать за предательство. Иронично, что Агирре сам себя называл предателем. Главным предателем - это важно! Анализ приводит к утешительному для поколения 1970-х итогу - наследники отцов войны не приняли её принципов. А в фильме они действовали до самого конца. В этом и притча: стоя на плоту в окружении десятков мартышек, с намазанными бутафорской кровью руками Агирре остался наедине с дикой природой, и она готова пустить в него копьё или смыть течением. Он уже никак ей не ответит. Получив безграничное доминирование, он лишился всего, что имел: людей, функционирующей идеи, власти... Да, он убедил остальных в собственной неприкасаемости, но встать рядом с вселенной не смог и не мог. Не зная меры, 'гнев Божий', добился гнева Божьего. 8,5 из 10

Разберем финальную сцену. В одном из лучших прошлого столетия фильме. Мужчина. Сумасшедший полон решимости. Персонаж стоит один, все лежат, кто то лег надолго. Колоссальное количество энергии. Наваждение в полных правах, начинает свою оторванную от земли кровавую пластинку, где то вкрадчивую (БигеуБоат), но в тоже время ясную, осязаемую. 'Когда мы доплывем до моря, то построим корабль, затем поплывем на север и заберем Тринидат у Испанской короны. И оттуда мы поплывем дальше и заберем Мексику у Кортеза. Это будет великая измена!' ЭТО ТОЧНО, смеюсь. Но вы не спешите. Вырывать из контекста будет неверно, Агирре был в тонусе в любой ситуации, неустанно и бдительно оценивающий обстановку, на практике действовал крайне эффективно. Идея его велика настолько, что интересы окружающих по сравнению с ней, всего лишь мелкие зверушки, спешащие разбежаться при одном только сближении с ужасающей волей, гнева Божьего. Коснувшись уже старинного произведения, немецкого режиссера, думается, о неотвратимости безжалостной судьбы плота и неминуемой, скорейшей погибели в случае отступления. О пороках злодеев и смелости благородных, говорят поступки священника и спутницы повешенного. О вечности сообщает солнце. 10 из 10

С начала 70-х годов в Западной Германии возникла так называемая «новая волна» немецкого кинематографа. Наиболее яркими её лидерами были Вим Вендерс, Райнер Вернер Фасбиндер и Вернер Херцог. Личность последнего из них ни менее интересна, чем его фильмы. Радикальный, непримиримый, и жёсткий. Настоящий автор, полностью контролирующий процесс создания своих фильмов от а до я. Создатель собственной киношколы. Режиссёр, любимыми актёрами которого были безумные и больные люди. Всё это – о Вернере Херцоге. Первым фильмом, принесшим ему международную славу, стал «Агирре, гнев Божий», исторический фильм о поисках испанскими конкистадорами мифического Эльдорадо, поражающий одновременно своей аскетичной простотой и глубиной. Невероятная красота экзотических мест совмещается в «Агирре» с документальной манерой съёмки, как будто бы камера, перенесясь на несколько веков назад, следует за реальными рыцарями, запечатлевая их каждодневный быт. Музыка же предаёт всему происходящему некую мистическую ауру. И неспроста. Чем дальше экспедиция продвигается вглубь неизведанной земли, тем больше разум покидает всех её участников, а безумие всё больше захватывает их сердца. Присмотревшись внимательней, можно заметить, что весь сюжет фильма чудовищно напоминает историю родной режиссёру страны первой половины XX века, когда во главе власти встал безумец, поведший народ навстречу своим иллюзиям и чужой погибели. Отдельно стоит сказать о Клаусе Кински. Ходят легенды о конфликтах во время съёмок фильма между ним и Херцогом, когда последний под дулом пистолета заставлял актёра делать то, что ему нужно. Кински хотел исполнять роль более экспрессивно, и режиссёру пришлось пойти на хитрость, изматывая актёра на репетициях перед съёмками. Интуиция не подвела Херцога, и результат оправдал все ожидания. У Кински – неподражаемая харизма. Ему по факту и не нужно ничего играть. Камере достаточно показать безумный взгляд его голубых глаз, устремленный в никуда, чтобы зрителю сразу же стало понятно, что творится в душе мятежного рыцаря, готового на всё, чтобы добиться своей иллюзорной цели. <b>10 из 10</b>

Посмотрел эту картину из-за интереса к личности актера Кински. Оказалось, этот немецкий педофил с глазами навыкате, как актёр... просто никакой. На роль одержимого фанатика Кински взяли из-за его характерного лица: большые уродливо-выпуклые глаза с безумным взглядом и фактурное лицо создают нужное впечатление. Сам фильм наполнен длинными скучными эпизодами, используется съёмка с рук, камера неприятно трясётся местами. Весь фильм группа «испанцев» с рабами-аборигенами куда-то идёт по джунглям. Пафосные речи, которым не веришь, сменяются унылыми съёмками с затянутыми планами. Боевые сцены бездарны, кровь изображена пятнами неестественной ярко-красной краски. Бессмысленный, неинтересный и скучный фильм, главную роль в котором играет психически нестабильный педофил, который много лет подряд насиловал свою родную дочь в реальной жизни. Даже если у вас есть полтора часа времени и нет ничего, кроме этого фильма - лучше просто посмотреть в стену, чем на эту нелепую и жалкую поделку, которая притворяется историческим фильмом.

Посмотрел этот фильм так как часто его видел в рейтингах авторского кино. Полная пустота. Визуальный ряд вроде бы и хорош, но много ненужных или слишком коротких кадров. Актеры играют так себе, ни один персонаж особо не запоминается. Все внимание якобы обращено на главного героя (вернее анти-героя) Агирре. Но и он не удовлетворяет ожидания зрителя. За весь фильм Кински говорит всего лишь несколько фраз, набор пафосных слов. Как злодей он довольно стереотипичный и неинтересный. Из-за желаемой режиссером тематики, можно понять отсутствие искренности и человечности в фильме. Но где же глубина персонажей? Почему не анализируются отношения между людьми, их мотивации? Уже после тридцатиминутного просмотра ясно что путь этих людей ведет к верной смерти из-за жажды власти Агирре. Все молчат и ждут конца этой пантомимы. Создается впечатление что Герцог не смог снять что хотел из-за Кински, который захотел все внимание на себя, превратив уже довольно традициональный сюжет в ожидание уходящего времени. Схематично и узнаваемо. 4 из 10

С шумерских времен и поныне отношение к предателям остается неизменным. Не любит их никто, а отвергают с редкостным единодушием – практически все. Причины на поверхности: предатель друзей заслуживает презрения, изменник родины – не вправе рассчитывать на прощение. Судьбы знаменитых отступников, от Иуды Искариота до Марка Юния Брута, схожи, хоть первый накануне смерти и успел раскаяться. Иногда причиной измены становится стечение обстоятельств или роковое заблуждение, но если к ней склоняет жажда власти – жертв окажется немало. Сильнейший из существующих наркотиков легко подчиняет податливую душу и выжигает ее опустошительным огнем. Шанса по доброй воле отказаться от страсти управлять, повелевать и наказывать не достает и дьявольски хитрым ренегатам, а печально известный Лопе де Агирре был из другого теста. Одиозным фигурам свойственно прирастать мифами, за которыми утрачивается правдоподобие, но с «врагом испанской короны» всякий гротеск оправдан. Очевидно, Вернеру Херцогу значительно более интересен мрачный ореол вокруг личности Агирре, чем трактовка мотивов его предательства. С этим настроем ему было незачем опасаться перегнуть палку, выставляя персонажа больше демоном из преисподней, нежели человеком из плоти и крови. Подобный изгнанному из стаи шакалу, кособокий конкистадор остервенело желал найти Эльдорадо, но можно не сомневаться: голодной до тирании душе подошел бы любой повод. С первых же минут режиссер подводит к неотвратимому факту – предательству суждено состояться, кое-кто слишком долго ждал возможности свершить свое главное, как ему видится, предназначение. Смешно фантазировать, на что бы потратил найденное золото такой человек – логичнее вообразить его авантюристом, превзошедшим Кортеса. Тот, как известно, спалил собственный флот, но Агирре пошел дальше «учителя». Во всяком случае, в той своей ипостаси, которая когда-то настолько захватила Херцога, что завлекла его, вооруженного камерой, в удушливые южноамериканские дебри для эпохальной кинозаписи. Земной путь настоящего «гнева божьего» продлился дольше вызывающей столбняк концовки, но в фокусе режиссерского внимания оказалась не фактология, а противоестественная обреченность, начало которой положено пониманием конкистадора, что дороги обратной нет ни у него, ни у тех, кто с ним. Безумие Агирре роднит его с богохульным капитаном парусника, поклявшегося обогнуть Мыс Доброй Надежды, невзирая на шторм. Он ли стал тем самым «Летучим голландцем» или нет – не проверить, но его испанский «соратник» кару в виде заваленного трупами плота заслужил. И страшнее всего не зловоние тел, не свист индейских стрел под ухом, не раздражающий писк неведомо откуда взявшихся обезьян, а молчаливый реквием по потерянной душе. О таких и слагают легенды. Что с того, если реальный Агирре встретил свой конец под топором палача? Херцогу не интересна «проза жизни», но поэзия властолюбивого исступления – другое дело. Истоки почитания сферического зла, вылившиеся в галерею выдающихся картин, зачинаются именно на Амазонке, радушно открывшей свои воды перед отщепенцем исторического значения. Феномен Агирре не в беспощадности и упорстве. Демонстрировать все грани зловещей личности – работа увлекательная, но скромная для большого режиссера. Херцогу важен диктатор, но еще интереснее народ, слепо за ним идущий. В кривой фигуре Клауса Кински узнается стереотипный тиран, который вопреки всем моральным нормам приходит к власти и остается при ней до самого конца. Ни один вождь не обретает силу без поддержки толпы – императором Вильгельмом II и Гитлером доказано. Правители, ввергшие страну в кровавый хаос, обладали высочайшим авторитетом, их боялись и ненавидели, но… шли. Парадокс? Всего только мощь харизмы, а еще гипнотическое пламя в глазах и речах, парализующее волю. Эти деспотичные атрибуты сполна проявлены и в Агирре, и далеко не случайно, что против него самого бунт так и не был поднят. Физическое уродство предводителя выглядит издевательством над безвольными последователями – с характером оказалось все, по его меркам, в порядке. Блеск золота не имеет такой власти над сердцами, как обещание показать его в конце пути. И самый недалекий солдат понимает предопределенность развязки, да поделать ничего не может. Проклятие «Нелетучего испанца» распространяется на всех, кто его окружает. Глубокое погружение в лоно амазонских джунглей с невероятно атмосферным музыкальным сопровождением определяет «Агирре» как полудокументальное, полуигровое кино – очень характерное для Херцога, преуспевшего на обоих фронтах. Вопрос о назидании при таком фанатичном отношении к теме звучит излишне наивно, и все-таки он важен. Легенды придумываются не с целью попугать, а для чего-то большего. Этим становится свидетельство звериного естества человека, только усиливающееся от вымарывающей сознание алчности. В картине чувствуется необходимость принимать пороки как неизбежные дополнения к достоинствам, способствующим открытиям и преобразованиям. Петра I тоже впору считать жестоким тираном и сыноубийцей, но в веках остались, прежде всего, выдающиеся дела. Величайшей трагедией Агирре – исторического и кинематографического – стало отсутствие реального блага, которое он принес бы своему народу. Когда это было необходимо сильнее всего, вождь сподобился напыщенно показать людям остов корабля на дереве, да тем и ограничился. По крайней мере, апеллировать к судьбе у «божьего карателя» не нашлось оснований. Капризная справедливость оказалась восстановлена с немецкой педантичностью.